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为何沈默如此重视逻辑学?

因为任何科学研究。无论是自然科学还是社会科学， 总是在已知的基础上， 获得未知的知识。如何从已知正确的揭示未知， 就是逻辑学的研究范畴。

亚里士多德逻辑学的诞生， 一方面导源於古希腊发达的辩论术， 一方面直接来自於当时最盛行的几何学， 他关於科学证明的论述正是从几何学的证明中抽象出来的， 也正因为如此， 亚里士多德的逻辑演绎体系， 先天便带着数学的严密性和可靠性。

利用逻辑体系， 可以把任何一门科学， 无论是自然科学、还是社会科学， 都看作一个命题系列——由一系列无可争议的真的陈述语句组成。而它们又可分为两个部分:第一部分是一些不证自明的基本命题， 即公理， 比如‘过相异两点， 能作且只能作一直线;第二部分是一些根据公理运用逻辑规则推导出的命题， 即定理， 比如‘三角形内角和等於两直角和。需要用根据公理， 运用逻辑规则推导出的命题。

所以逻辑学， 就是一门研究如何从公理， 科学推导出定理的学科.亚里士多德显然业已认识到。这个脱胎於几何学的新学科， 是一个崭新而严谨的新领域， 此后便致力於完善和建立完整的逻辑学体系， 对概念和范畴、判断和命题、证明和谬误等等， 进行了科学的阐述， 并将着述命名为《工具论》， 意思是论证学问的工具。

他将对学问的论证， 分为‘从个别到普遍的归纳和‘从普遍到个别的演绎两个过程。他肯定前者， 认为归纳法是有说服力的， 也便於学习和使用;但是更着重研究和总结的是演绎推理， 并总结了推理的三段论法， 简单说便是‘如果甲是乙， 且乙是丙， 那么甲也是丙。

这个看似简单的推导过程， 其卓越意义在於， 将人的思维推理过程总结成这样一些抽象符号， 更便於通过严密的逻辑推理， 研究其内在的规律性;而且他系统地对论证过程中可能发生的谬误， 进行了分析和分类， 归纳出十三种发生谬误的情况， 这对於教给人们进行严谨的思维推理， 是具有非凡意义的。

因为通过逻辑推理得出来的结论， 是客观且经得起考验的……它既具有经验基础， 同时又独立於经验——是依赖於公理、推理规则和定理的客观真理;而且这种真理的本质也是普遍必然的， 它揭示的是事物的普遍本质的。

对於人类社会来说， 亚里士多德逻辑学更为重要的意义在於， 它为我们认识真理开辟了一条不同於认识论的新途径。即我们还可以通过逻辑获得对未知领域的真理性认识， 这无疑是更客观、更少争议、更易懂得、更易传承的认识方法， 也是科学体系建立的基础。

而对於华夏文明来说， 正是因为逻辑学的缺失， 才会使整个社会陷入模棱两可与诡辩之中， 比如俗话说‘量小非君子;可俗话又说‘无毒不丈夫！又比如俗话说‘一个好汉三个帮、可俗话又说‘靠人不如靠自己;再比如俗话说‘人往高处走、可俗话又说:‘高处不胜寒……

真是人嘴两张皮， 怎说怎有理， 沈默也经常跟人调笑， 说有三个人绝对不能相信， 分别是‘俗话说、‘圣人曰、‘有道是， 不然后果自负。但这背后折射出来的， 却是我们整个民族缺乏逻辑的悲哀， 正因为没有逻辑， 才让这个国家的是非对错， 是那样的模糊。

而我们知道， 不论社会科学、还是自然科学， 要追求真理， 就必须客观严谨， 排除一切主观干扰， 来不得一丝马虎！这就是为什么华夏的文明在一千五百年前便注定衰落——罢黜百家， 扼杀了荀子的唯物学说。便扼杀了客观;独尊儒术， 埋葬了墨子的逻辑学说， 也就埋葬了严谨！

没有了严谨和唯物， 哪里有科学生长的土壤呢?

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一个讽刺的事实是， 比亚里士多德早几十年， 墨子便已经建立了类似的逻辑体系。在《墨子》中， 六篇论述组成的《墨经》， 与其他各篇性质不同， 其主要内容不是政治lun理学说， 而是科学定义和理论， 可以使人通过逻辑方式， 树立正确的观点， 反驳错误的观点。

而且墨子的学说， 在当时的影响非常巨大， 与儒家并称为儒墨显学， 墨子的逻辑学说也广为人们接受;反倒是亚里士多德的逻辑学， 并不是当时最流行的认识学说， 在相当长的时期内， 都处於边缘化地位， 甚至由於历史和政治的原因， 在七八百年间几乎失传。

但此后二者的际遇令人喟叹， 因为秦始皇焚书坑儒和汉武帝独尊儒术的原因， 墨家思想被彻底抛弃， 再也没能兴起;而亚里士多德的逻辑学， 却由於中世纪最伟大的神学家、圣徒阿奎那， 将其作为他的基督教理论的基础， 它才重新注入了西方文化， 并终於得到重视。

从那以后， 亚里士多德的逻辑学。成为了西方哲学和科学的基础， 但这并不能改变， 在亚里士多德去世后， 两千多年中没有人再对逻辑学， 做出任何重要贡献的事实……其波折的经历， 也再次证明了， 少数精英对历史是具有决定性的。

现在沈默就是要借助这位西圣的力量， 来重新唤醒沉睡千年的科学精神。根据他前世的记忆， 在西方思想引进后， 梁启超、胡适等学者运用西方科学的方法来研究《墨经》， 才让世人明白， 我们祖先的逻辑和科学思想， 在当时的世界有多么先进。

他山之石可以攻玉， 复制胡适和梁启超的方法， 显然比让墨子的学说重现天日， 难度要小得多;但全盘西化不是他的目的， 华夏文明也没有弱势到被同化的程度;他只是想通过这种方式， 使我中国重现先秦之争鸣， 焕发勃勃之生机， 获得无限可能之未来……姑且称之为‘东方的文艺复兴吧。

当然沈默知道， 儒家理学积习已深， 人们的观念不可能因为某些方面的冲击， 而遽然改变;倒是这种舶来的新学说。很可能未发生影响， 便消灭无闻。要想避免这种可能， 就必须使其披上理学的外衣， 取名《名理探》， 以理学工具书的画皮示人只是其一。

沈默又嘱咐陈鹤， 这本《名理探》的措词用语， 必须由其亲自把关， 在外国学者将其译成中文后， 陈鹤要再以古代诸子和魏晋玄学术语达辞， 为其重新润色， 务必要在不改变真髓的基础上。使其贴近文人的习惯和喜好。

但他提醒众人， 这绝不意味着， 可以含糊其辞、偷换概念， 必须反覆琢磨， 字斟句酌， 必须以‘只字未妥， 含毫几腐;片言少枣， 证解移时的一丝不苟的翻译作风， 来对待这一部本身就深奥艰涩的哲学着作。

最后他又提出了对这本书的深切厚望， 对众人道:"此学实乃百学之宗， 乃订是非之磨勘， 验真伪之砺石， 是万艺之司衡， 灵界之日光， 明悟之眼目， 义理之启钥， 为诸学之首需者也。诸君之努力， 必为广开华夏百学之门， 随此书永垂万世！”

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原本陈鹤还想请沈默定一下译书计划， 现在也不用了， 因为根据目前的人力， 按照沈默的标准， 想把这套大部头译出来， 最少需要三年时间;这三年里， 整个通译局都不用干别的了。

沈默并不在乎， 反而对陈鹤保证， 将会再为他增加专业人手， 全力以赴打造这套《名理探》！

整个布置过程中， 几个西方学者十分惊诧於这位年轻大人对西方哲学的稔熟， 他们暗暗觉着， 这似乎是位圣贤与先知般的人物， 心中满是崇敬之情， 所以在沈默问他们话的时候， 都是知无不言、言无不尽， 没有丝毫隐瞒。

当把任务布置完成， 沈默突然问那两个来自英国的学者道:"贵国的女王登基几年了?”